{"id":28815,"date":"2015-03-25T09:31:20","date_gmt":"2015-03-25T09:31:20","guid":{"rendered":"https:\/\/israel365charity.com\/5-pensamientos-para-tu-seder-de-pascua\/"},"modified":"2025-03-03T10:02:45","modified_gmt":"2025-03-03T10:02:45","slug":"5-pensamientos-para-tu-seder-de-pascua","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/israel365charity.com\/es\/5-pensamientos-para-tu-seder-de-pascua\/","title":{"rendered":"5 pensamientos para tu Seder de Pascua"},"content":{"rendered":"
\"Captura<\/a>
Los ni\u00f1os se sientan alrededor de la mesa y simulan El Seder de Pascua. Foto: Nati Shohat\/Flash90<\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

1. Inscribir la Historia en el coraz\u00f3n de nuestros hijos<\/strong><\/p>\n

La mitzv\u00e1 central del S\u00e9der es contar la historia de la salida de Egipto. Nuestros Sabios denominan el relato de la historia, en hebreo, sippur yetziat Mitzrayim<\/i>, \u00abla historia del \u00c9xodo de Egipto\u00bb. El rabino Iosef Soloveitchik ense\u00f1a que el t\u00e9rmino sippur<\/i>, relato, est\u00e1 relacionado con la palabra sofer<\/i>, \u00abescriba\u00bb, o sefer<\/i>, que significa \u00abrollo\u00bb o \u00ablibro\u00bb. <\/p>\n

Lo que este significado sugiere es que un sofer<\/i>, un escriba, que escribe un sefer<\/i>, un pergamino, produce algo que es permanente, algo que perdurar\u00e1 durante generaciones.<\/p>\n

En la noche del Seder<\/a>, los padres tambi\u00e9n participan en el acto de \u00abescribir un pergamino eterno\u00bb. El ni\u00f1o es el sefer, <\/i>el pergamino en el que los padres graban la belleza de esta noche sagrada en la mente del ni\u00f1o. <\/p>\n

En la noche de Pascua<\/a> debemos ser sofrim<\/i>, escribas, escribiendo indeleblemente en los corazones y en las mentes de nuestros hijos la historia que se transmitir\u00e1 a todas las generaciones sucesivas.<\/p>\n

Seg\u00fan el Midrash(Yalkut Shimoni<\/i>, Ve’zot Habracha, Remez <\/i>962), cuando muri\u00f3 Mois\u00e9s, una voz del Cielo grit\u00f3: \u00abHa muerto Mois\u00e9s, el gran escriba de Israel\u00bb.<\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 se utiliz\u00f3 este t\u00e9rmino para describir a Mois\u00e9s? \u00bfEra \u00e9ste su mayor atributo: escribir rollos de la Tor\u00e1? <\/p>\n

El rabino Soloveitchik explica que \u00abun gran escriba\u00bb no significa s\u00f3lo que escribiera rollos de la Tor\u00e1. M\u00e1s bien, Mois\u00e9s escribi\u00f3 en los corazones de su pueblo. Grab\u00f3 la sabidur\u00eda de la Tor\u00e1 en el alma misma de la naci\u00f3n. Y lo hizo de forma que cada generaci\u00f3n la transmitiera a la siguiente. <\/p>\n

\u00c9ste es tambi\u00e9n nuestro objetivo en la noche del Seder: impartir la Tor\u00e1 en el alma misma de nuestros hijos.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 tradiciones y valores son m\u00e1s importantes para transmitir a tus hijos en el mundo actual?<\/em><\/p>\n

\"rWmjCOXkzzooa2B7x4my7MrtfjZSNMNKS3miWN3Ep1s\"<\/a><\/p>\n

2. Romper la matz\u00e1 como s\u00edmbolo de compartir<\/strong><\/p>\n

\"Captura<\/a>
Matzah moderna Foto: Wikipedia<\/figcaption><\/figure>\n

Rompemos la matz\u00e1 como s\u00edmbolo del pan del pobre que com\u00edan los esclavos jud\u00edos en Egipto. Una forma de entenderlo es que una persona pobre, que nunca puede saber de d\u00f3nde vendr\u00e1 su pr\u00f3xima comida, rompe un trozo y lo guarda para m\u00e1s tarde. <\/p>\n

El rabino Iosef Soloveitchik ofreci\u00f3 una interpretaci\u00f3n diferente del \u00abpan del pobre\u00bb que com\u00edan los jud\u00edos en Egipto.<\/p>\n

Aunque cuando pensamos en la esclavitud del pueblo jud\u00edo en Egipto, solemos pensar que todos los jud\u00edos debieron de sufrirla por igual, en realidad no fue as\u00ed. Hab\u00eda diversos grados de esclavitud. Algunos jud\u00edos viv\u00edan en mejores condiciones, otros en peores. Seg\u00fan nuestros Sabios, la tribu de Lev\u00ed nunca fue esclavizada. Esto significa que unos ten\u00edan acceso a los alimentos y otros no. <\/p>\n

Los que lo hac\u00edan, afirma el rabino Soloveitchik, part\u00edan su pan y lo compart\u00edan con otros jud\u00edos que ten\u00edan menos. Los jud\u00edos esclavizados en Egipto part\u00edan su trozo de matz\u00e1 y lo compart\u00edan con los pobres que lo necesitaban; de ah\u00ed el t\u00e9rmino \u00abpan del pobre\u00bb. Esto se simboliza con el acto de partir la matz\u00e1 por la mitad: Yajatz<\/i>. Cuando partimos la matz\u00e1 como hac\u00edan nuestros antepasados, es un s\u00edmbolo del hesed<\/i>, la bondad y la solidaridad de los jud\u00edos hacia sus semejantes, sus hermanos y hermanas, incluso en las condiciones m\u00e1s duras. <\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo aprendemos a ser personas m\u00e1s compasivas y generosas? <\/b><\/em><\/p>\n

3. \u00bfPor qu\u00e9 comer hierbas amargas?<\/strong><\/p>\n

\"Foto:<\/a>
Lechuga fresca, tambi\u00e9n utilizada como Hierba Amarga Foto: Wikimedia<\/figcaption><\/figure>\n

El maestro jas\u00eddico Rab\u00ed Yehuda Aryeh Leib de Guer (1847-1905) en su comentario, el S’fat Emet<\/i>, (P\u00e9saj, 1873) cit\u00f3 a su abuelo, Rab\u00ed Yitzchak Meir de Guer, conocido como el Jidushei HaRim, que plantea la pregunta: \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 comemos hierbas amargas?\u00bb. \u00c9l respondi\u00f3 a la pregunta de la siguiente manera \u00abSentir el dolor, la ‘amargura’, es en realidad un signo de redenci\u00f3n. El mero hecho de sentir la amargura es en s\u00ed mismo el primer atisbo de libertad; pues la peor clase de esclavitud es cuando nos acostumbramos tanto a ella que nos acomodamos a ella.\u00bb <\/p>\n

Rav Kook interpreta el significado del marror<\/i>, las hierbas amargas, de un modo similar: Existe el peligro de que un esclavo se acostumbre tanto a su condici\u00f3n que prefiera no liberarse. Pero \u00e9ste no era el caso de los jud\u00edos. Los jud\u00edos sent\u00edamos la amargura: sab\u00edamos que \u00e9sa no era la vida a la que est\u00e1bamos destinados. Sab\u00edamos que proced\u00edamos de una herencia santa y que \u00e9ramos \u00abpr\u00edncipes de Dios\u00bb. <\/p>\n

Comer marror <\/i>en el Seder<\/a>, aunque indiscutiblemente es un recordatorio de la amargura de nuestras vidas como esclavos, tambi\u00e9n debe verse como un signo de la cualidad especial que pose\u00edamos. Siempre conseguimos mantener nuestro sentido del yo, y siempre supimos que \u00e9ramos un pueblo \u00fanico. Probamos \u00abafortunadamente\u00bb la amargura y supimos que est\u00e1bamos destinados a llevar vidas m\u00e1s nobles y dignas. <\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo nos apartamos de las influencias sociales que pueden embotar nuestro sentido del yo y obstaculizar la consecuci\u00f3n de nuestras aspiraciones personales?<\/em><\/p>\n

4. Descubrir la Tor\u00e1 en ti<\/strong><\/p>\n

\"inside-torah-scroll-hebreo\"<\/a>
Pergamino de la Tor\u00e1 Foto: Wikimedia<\/figcaption><\/figure>\n

\u00ab\u00a1Si nos hubiera llevado ante el monte Sina\u00ed y no nos hubiera dado la Tor\u00e1 - dayeinu - nos habr\u00eda bastado!\u00bb.<\/i><\/p>\n

Este vers\u00edculo de la canci\u00f3n Dayeinu <\/i>parece tener muy poco sentido, dice el maestro jas\u00eddico Reb Levi Yitzchak de Berditchev.<\/p>\n

La canci\u00f3n culmina con estas l\u00edneas: \u00abSi nos hubiera llevado al monte Sina\u00ed y no nos hubiera dado la Tor\u00e1, habr\u00eda bastado, dayeinu<\/i>\u00ab.<\/p>\n

Pero, \u00bfcu\u00e1l ser\u00eda el prop\u00f3sito de venir al monte Sina\u00ed y no recibir la Tor\u00e1?<\/p>\n

La respuesta, dice, est\u00e1 en lo que ocurri\u00f3 en los d\u00edas y los preciosos momentos que precedieron a la entrega de la Tor\u00e1. Cada uno de los presentes se abri\u00f3 tan sincera y profundamente a Dios y a la Tor\u00e1 que pudo descubrir que la Tor\u00e1, la voluntad de Dios, ya estaba implantada en su mente y en su coraz\u00f3n. Cada uno de nosotros contiene la Tor\u00e1 en su interior, dice Reb Levi Itzjak. El problema es que tan a menudo nos preocupamos por las superficialidades de la vida que eso nos impide volvernos hacia dentro y descubrir lo que es verdaderamente significativo y correcto. <\/p>\n

Dice Reb Levi Yitzchak que venir al Sina\u00ed solo y dejar de lado todas las preocupaciones materiales para escuchar \u00fanicamente la palabra de Dios fue suficiente para evocar este descubrimiento: la experiencia de una conciencia interior de la voluntad de Dios, incluso antes de experimentar la revelaci\u00f3n de Dios. \u00c9sta es la explicaci\u00f3n m\u00e1s profunda de estas palabras: Si s\u00f3lo nos hubieran llevado al monte Sina\u00ed y no nos hubieran dado la Tor\u00e1, Dayeinu, \u00a1habr\u00eda sido suficiente!<\/i> <\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo despojarnos de las muchas distracciones que a menudo nos limitan a la hora de desarrollar una cercan\u00eda real con Dios?<\/em><\/p>\n

5. El acto heroico del cambio personal<\/strong><\/p>\n

\"redes<\/a>
Encuentra la fuerza desde dentro Foto: Wikipedia<\/figcaption><\/figure>\n

\u00ab…estabas desnuda y descubierta\u00bb - Hagad\u00e1 de Pascua jud\u00eda<\/p>\n

Es uno de los vers\u00edculos m\u00e1s oscuros que citamos en la noche del Seder.<\/p>\n

El autor de la Hagad\u00e1<\/a> cita un vers\u00edculo del libro de Ezequiel que describe al esclavo jud\u00edo en Egipto: \u00abOs hice prosperar como las plantas del campo, y crecisteis y crecisteis y llegasteis a ser muy hermosos… pero estabais desnudos y descubiertos ( Ezequiel 16:7).<\/p>\n

\u00bfCu\u00e1l es el significado de este cr\u00edptico vers\u00edculo?<\/p>\n

El rabino Iosef Soloveitchik explica que la vida del esclavo israelita era \u00abdesnuda\u00bb, bestial. Hab\u00edan sido influidos negativamente durante cientos de a\u00f1os viviendo una cultura envilecida y depravada. Por desgracia, muchos jud\u00edos viv\u00edan vidas que no reflejaban un comportamiento moral y noble, hab\u00edan sucumbido a una vida \u00abdesnuda y descarnada\u00bb, tosca y sin refinamiento. <\/p>\n

Y entonces ocurri\u00f3 algo casi inimaginable, un milagro mucho mayor que todos los signos y prodigios de Egipto. Los esclavos jud\u00edos transformaron sus vidas, se elevaron y abrieron sus corazones para aceptar la voluntad Divina. Eligieron un nuevo camino dedicado a ideales y objetivos m\u00e1s elevados. Esto, dice el Rav, requiri\u00f3 un valor portentoso, lo que la tradici\u00f3n cabal\u00edstica denomina \u00abgevura\u00bb:<\/i> vencer los deseos destructivos y poner en pr\u00e1ctica el autocontrol y el autosacrificio. <\/p>\n

Este acto heroico y transformador por parte del pueblo jud\u00edo al elegir un modo de vida sagrado sigue siendo una de las lecciones m\u00e1s importantes y duraderas de la historia del \u00c9xodo; una inspiraci\u00f3n para nosotros en nuestro propio crecimiento religioso para siempre.<\/p>\n

La Pascua es una \u00e9poca de cambio personal. \u00bfQu\u00e9 podemos hacer para empezar a realizar los cambios que queremos hacer en nuestra vida? <\/em><\/p>\n

\u00c9stas y muchas otras ense\u00f1anzas sobre la Pascua jud\u00eda se encuentran en la nueva Hagad\u00e1 m\u00e1s vendida, ‘<\/i>La noche que une<\/i><\/a> <\/a>(Publicaciones Urim) del rabino Aaron Goldscheider<\/i><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

  1. Inscribir la Historia en el coraz\u00f3n de nuestros hijos La mitzv\u00e1 central del S\u00e9der es contar la historia de la salida de Egipto. Nuestros Sabios denominan el relato de la historia, en hebreo, sippur yetziat Mitzrayim, \u00abla historia del \u00c9xodo de Egipto\u00bb. 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